TAKHRIJ HADITS
Anang Ismail, Ataita
Anida dan Oky Aldrin Suwignyo
Mahasiswa-Mahasiswi PAI-B Semester 3 UIN
Maliki Malang
E-mail:
anangismail08@gmail.com
Dosen :
benny afwadzi
Abstract
Hadis is everything related to the Prophet of Muhammad ﷺ, whether his sayings, behaviour, or decisions. Hadis
is the second source of Islamic law after the Holy Qur’an. There are so many hadis are written in hadits book as source to
decide some cases since it is not stated in Holy Qur’an. The existence of
takhrij method allows people to find hadits easily without searching in many
books. Takhrij hadis is a method used to take out, look for and reveal hadis
from the original soures. This method is very useful for students and teachers
to reveal hadis. Since technogoly is rising, takhrij hadis is not only applied
in books but also with software or application which is to help people in
understanding hadis.
Abstrak
Hadis
ialah segala sesuatu yang disandarkan kepada nabi Muhammad ﷺ
baik perkataan perbuatan maupun ketetapannya. Hadis merupakan sumber syariat islam kedua setelah al-qur’an. Hadist
banyak dimuat didalam berbagai kitab-kitab hadis yang menjadi rujukan suatu hukum tertentu
setelah hukum tersebut tidak terdapat dalam Al-qur’an. Untuk mencari sebuah
hadis dari kitab-kitab hadist tentunya tidak mungkin harus mencari atau membuka
satu persatu kitab hadis, namun dengan adanya ilmu takhrij dapat mempermudah
dalam pencarian hadis. Ilmu takrijh sendiri merupakan metode yang digunakan
untuk mengeluarkan, mencari serta mengungkapkan hadis dari sumber-sumber
aslinya. Takrijh hadis ini sangat berguna bagi mahasiswa bahkan dosen dalam
mengunggkap sebuah hadis. Dengan berkembangannya dunia teknologi seperti
sekarang ini takhrij hadis tidak hanya dilakukan dengan kitab-kitab tetapi takhrij
dapat dilakukan dengan software atau aplikasi, yang semuanya itu ialah untuk
mempermudah seseorang dalam memahami sebuah hadis.
Kata kunci :Ilmu hadis, Takhrij hadis
A.
Pendahuluan
Hadis
adalah satu dari dua sumber syariat Islam setelah Al-Quran. Fungsi hadis dalam
syariat Islam sangat strategis. Diantara fungsi hadis yang paling penting
adalah menafsirkan Al-Qur`an dan menetapkan hukum-hukum lain yang tidak
terdapat dalam Al-Qur`an. Begitu pentingnya kedudukan hadis, pantas jika salah
seorang ulama berkata, “Al-Qur`an lebih membutuhkan kepada Sunnah daripada
Sunnah kepada Al-Qur`an.”
Sejak
jaman kenabian, hadis adalah ilmu yang mendapat perhatian besar dari kaum
muslimin. Hadis mendapat tempat tersendiri di hati para sahabat, tabi’in dan
orang-orang yang datang setelah mereka. Setelah Al-Quran, seseorang akan
dimuliakan sesuai dengan tingkat keilmuan dan hapalan hadisnya. Karena itu,
mereka sangat termotivasi untuk mempelajari dan menghafal hadis-hadis Nabi
melalui proses periwayatan. Tidak heran, jika sebagian mereka sanggup menumpuh
perjalanan beribu-ribu kilometer demi mencari satu hadis saja.
Penguasaan para ulama terdahulu terhadap hadist begitu luas, sehingga
mereka tidak merasa sulit jika disebutkan suatu hadis untuk mengetahuinya dalam
kitab-kitab Hadis. Ketika semangat belajar sudah melemah, mereka kesulitan
untuk mengetahui tempat-tempat hadist yang dijadikan sebagai rujukan para ulama
dalam ilmu-ilmu syar’i. maka sebagian dari ulama bangkit dan memperlihatkan
hadis-hadis yang ada pada sebagian kitab dan menjelaskan sumbernya dari
kitab-kitab Hadis yang asli, menjelaskan metodenya dan menerangkan hukumnya
dari yang shahih atas yang dha’if yang penjelasan tersebut diklasifikasi
menjadi ilmu takhrij hadis.
B.
Pengertian Takhrij Hadis
Dalam kamus Lisan al-‘Arab disebutkan definisi
takhrij (تَخْرِيجٌ)secara bahasa berasal dari huruf(ر-ج–خ) yang berarti tampak
atau jelas.[1]Menurut Mahmud al-Thahan takhrij adalah dua perkara yang saling
berlawanan berkumpul menjadi satuhal.[2]Menurut
istilah takhrij hadits adalah penelusuran atau pencarian hadis di berbagai
kitab-kitab koleksi hadis sebagai sumber asli dari hadist yang dimaksud, yang
di dalam sumber itu disebutkan secara
lengkap matan dan sanad hadis yang bersangkutan. Sedangkan Ilmu takhrij adalah
bagian dari ilmu hadis yang membicarakan berbagai kaidah untuk mengetahui
sumber hadis itu berasal dan untuk menentukan kualitas sanad hadis dan untuk di
tolak atau diterimanya hadis-hadis.
Pengertian
takhrij menurut ahli hadis memiliki tiga macam pengertian yaitu:
1.
Usaha
mencari sanad hadis yang terdapat dalam kitab hadis karya orang lain, yang
tidak sama dengan sanad yang terdapat dalam kitab tersebut. usaha semacam ini
dinamakan juga istikhraj. misalnya seseorang mengambil sebuah hadis dari kitab
jamius sahih muslim, kemudian ia mencari sanad hadis tersebut yang berbeda
dengan sanad yang telah ditetapkan oleh imam muslim
2.
Suatu
keterangan bahwa hadis yang dinukilkan ke dalam kitab susunannya itu terdapat
dalam kitab lain yang telah disebutkan nama penyusunnya. Misalnya, penyusun
hadis mengakhiri penulisan hadisnya dengan kata-kata Akhrajahul Bukhari. Artinya
bahwa hadist yang dinukil itu terdapat kitab jamius shahih bukhari. Bila ia
mengakhirinya dengan kata Akhrajahul Muslim berarti hadis tersebut terdapat
dalam kitab shahih muslim.
3.
Suatu
usaha mencari derajat, sanad dan rawi hadis yang tidak diterangkan oleh
penyusun atau pengarang suatu kitab.
Misalnya :
1.
Takhrij
Ahadisil Kasysyaaf, karyanya Jamaluddin Al-Hanafi adalah suatu kitab yang
mengusahakan dan menerangkan derajat
hadis yang terdapat dalam kitab Tafsir Al-Kasysyaaf, yang oleh
pengarangnya tidak diterangkan derajat hadisnya, apakah shahih, hasan, atau
lainnya.
2.
Al
Mugny An Hamlil Asfar, karya Abdurrahim Al-Iraqy, adalah kitab yang menjelaskan
derajat-darajat hadis yang terdapat dalam kitab Ihya Ulumuddin karya
Al-Ghazali.
Pengertian
takhrijul hadis telah mengalami tahap-tahap perkembangan sebagai berikut :
1.
Pada
tahap petama takhrij berarti penyebutan hadis-hadis dengan sanadnya masing-masing.
Terkadang pengarang menitik beratkan pada masalah sanad atau terkadang pada
masalah matan.
2.
Pada
tahap kedua istilah takhrij berkembang menjadi penyebutan hadis-hadis dengan
sanadnya yang berbeda dengan sanad-sanad yang ada pada kitab kitab hasdit
sebelumnya. Umumnya penyebutan sanad-sanad dalam kitab kedua ini ditujukan
untuk meratifikasi sanad-sanad yang ada pada kitab pertama.
3.
Pada
tahap ketiga, di mana hadis-hadis yang telah dikoleksi dalam kitab-kitab hadis
istilah takhrij bermakna perujukan riwayat-riwayat hadis kepada kitab-kitab
yang ada.
C.
Sepintas sejarah tentang Takhrij
Dahulu ulama klasik, mulai pada masa sahabat hingga pada abad
kelima hijriyah belum mengenal tentang takhrijhadis, sebab penguasan mereka
terhadap sumber-sumber sunnah sangat luas. Kontak mereka dengan sumber-sumber
asli hadis amat kuat. Dan juga mereka memiliki wawasan yang luas tentang hadis. Dan tingkat kedhabitan ulama
hadis pada saat itu sangat tinggi. Sehingga jika mereka mengutarakan pendapat,
mereka dengan mudah menyebutkan hadis yang ada sebagai dasar dan
argumentasinya.[3]
Hal demikian hanya berlangsung beberapa abad
saja, kajian hadis semakin menurun dan semangat belajar juga mulai melemah.Dan sampai
terbatasnya waktu bagi para ulama dan peminat hadis untuk menela’ah kitab-kitab
sunnah dan sumber-sumbernya yang asli. Ketika itulah mereka mulai mengalami kesulitan
mengetahui letak hadis yang dijadikan penguat oleh para penyusun kitab
ilmu-ilmu syar’I dan ilmu-ilmu lainnya. Lalu sebagian ulama (hadis) bangkit. Mereka mentakhrij hadis-hadis
yang ada pada sebagian kitab-kitab sunnah yang asli dan mereka menyebutkan
metode-metodenya.[4]
Setelah
itu mulailah bermunculan kitab-kitab takhrij hadis, Mahmud al-Thahan
menyebutkan bahwa kitab takhrij yang pertama kali adalah Takhrij al-Fawaid
al-Muntakhabah al-Shihah wa al-Gharaib yang ditulis oleh Abu al-Qasim
al-Husayni. setelah kitab-kitab itu menyebar hingga mencapai puluhan kitab. Dengan demikian ulama hadis telah melakukan usaha besar terhadap
kitab-kitab hadis yang mereka takhrij. Kalau saja mereka tidak melakukan usaha
tersebut pasti akan terjadi kendala dalam upaya pelestarian kitab-kitab ilmu
syar’i. Dan kita juga akan mengalami kesulitan saat merujuk kepada sumber-sumber
hadis yang sangat beragam.
D.
Hal yang Mendasar dalam Takhrij Hadis
Mentakhrij matan suatu hadis berarti mengungkap perawi
Hadis tersebut dalam kitabnya disertai bab dan hal-hal lainnya yang berkaitan
dengan kitab tersebut.Setelah mentakhrij suatu hadis hendaknya kita dapat
menjelaskan sekitar hadis tersebut. Mungkin, tentang keshahihannya, ketersambungnya sanadnya dan
lain-lain. Ini tentunya dengan cara membandingkan diantara sanad-sanadnya yang
ada.
Bila kita dihadapkan mencari hadis dengan sahabat sebagai
penerima dari nabi lebih dari satu, maka kita harus mencari sahabat yang
meriwayatkannya keseluruhan seperti yang diminta. Seperti ; suatu hadis diriwayatkan oleh ulama hadis dari dua
sahabat (A & B). hadits dengan perawi A dikeluarkan oleh Fulan dalam kitabnya
(nama kitab kumpulan Hadisnya) dalam bab ini, jilid sekian, halaman sekian, nomor
hadits sekian dan lain-lain, dengan menyebutkan nama-nama perawi yang terdapat
dalam sanadnya. Adapun hadis dengan perawinya B dikeluarkan oleh Fulan dalam
kitabnya (nama kitab hadisnya) dan
seterusnya seperti yang telah disebutkan diatas.
Yang menjadi sasaran pokok mencari hadis adalah materinya. Dan
hendaknya kita tidak terkecohkan oleh perbedaan lafal. Selama ada kesamaan
sahabat dan kesamaan pengertian dalam susunan kalimatnya, tetap dinamakan hadis.
Memang wajar bila dalam suatu hadis terdapat perbedaan kata dalam matan. Imam
Zaila’I : “Kewajiban seorang Muhaddis hanyalah membahas materi Hadis dan
meneliti perawi yang mengeluarkannya. Adapun perbedaan lafal, tambahan atau
pengurangan tidak banyak mempengaruhi”.[5]
Imam Al-Syakhawi berkata : “ Para ahli takhrij tidak berbuat
sendiri-sendiri terhadap Hadisnya. Kebanyakan mereka berbuat menurut kitab
induk Hadis-hadis tersebut dan begitu pula dengan sanad-sanadnya. Setelah
menyelesaikan suatu hadis, mereka berterus terang menisbatkannya kepada,
katakanlah, Imam Bukhari atau Imam Muslim atau kepada keduanya, sekalipun
terdapat perbedaan lafal dengan beliau berdua. Yang mereka kehendaki hanyalah
materi pokok Hadis.
Materi-materi keislaman diantaranya bersumber kepada Sunnah Nabi.
Untuk mencari suatu Hadis mengharuskan penggunaan Ilmu Takhrij. Dengan Ilmu
Takhrij ini kita akan lebih tahu kitab-kitab hadis yang menjadi pembahasannya.
Takhrij
Hadis tidaklah terbatas pada matan Hadis, akan tetapi mencakup :
1.
Mentakhrij Hadis dari berbagai kitab induknya.
2.
Mentakhrij sanad-sanad Hadis beserta biografi dan penilaian
terhadap perawi.
3.
Mentakhrij lafal-lafal yang asing melalui kitab-kitab yang
berhubungan dengan itu.
4.
Mentakhrij lokasi kejadian dalam Hadis melalui kitab-kitab yang
dikarang untuk itu.
5.
Mentakhrij nama-nama karangan melalui kitab-kitab yang diperuntukkan
bagi bidangnya.[6]
E.
Tujuan Takhrij
Tujuan takhrij hadits adalah
sebagai berikut :
1.
Menunjukkan sumber Hadis-hadis dan menerangkan ditolak atau
diterimanya hadis-hadis tersebut.
2.
Untuk mengetahui asal usul riwayat hadis yang akan diteliti.
3.
Untuk mengetahui seluruh riwayat bagi hadis yang akan diteliti.
4.
Untuk mengetahui ada atau tidak adanya syahid atau mutabi’ pada
sanad yang diteliti.[7]
F.
Manfaat Takhrij
Tidak diragukan lagi bahwa mengetahui disiplin
ilmu takhrij sangat penting bagi orang yang menggeluti ilmu-ilmu syar’i,
mempelajari kaidah-kaidah dan metodenya, agar ia mengetahui bagaimana sampai
kepada hadis tersebut pada sumber-sumbernya yang orisinal. Manfaat takhrij sangat besar bagi seseorang yang berkecimpung dalam
hadis dan ilmu-ilmu hadits.sebab dengan perantaraannya seseorang mendapat
Petunjuk kepada salah satu sumber hadis pertama yang disusun oleh
para tokoh/imam hadis.[8]
Dibawah ini beberapa manfaat yang mempelajari takhrij hadis :
1.
Dapat memberikan informasi bahwa suatu hadis termasuk hadis sahih,
hasan, ataupun dhaif, setelah diadakan penelitian dari segi matan maupun
sanadnya.
2.
Memberikan kemudahan bagi orang yang mau mengamalkan setelah
diketahui bahwa suatu hadis adalah hadis yang maqbul (dapat diterima). Dan
sebaliknya, tidak mengamalkannya apabila diketahui bahwa suatu hadis adalah
mardud (tertolak).[9]
3.
Menguatkan keyakinan bahwa suatu hadis adalah benar-benar berasal
dari Rasulullah SAW. Yang harus kita ikuti karena adanya bukti-bukti yang kuat
tentang kebenaran hadis tersebut, baik dari segi sanad maupun matan.
4.
Takhrij memperkenalkan sumber-sumber Hadis, kitab-kitab asal dimana
suatu hadis berada beserta Ulama yang meriwayatkannya.
5.
Takhrij dapat menambah perbendaharaan sanad Hadis-hadis melalui
kitab-kitab yang ditunjukinya.
6.
Takhrij dapat memperjelas keadaan sanad. Dengan membandingkan
riwayat-riwayat hadis yang banyak itu maka dapat diketahui apakah riwayat
tersebut munqathi’, mu’dal dan lain sebagainya.
7.
Takhrij memperjelas hukum Hadis dengan banyak riwayatnya. Terkadang kita dapatkan suatu hadis dhaif
melalui satu riwayat, namun dengan takhrij kemungkinan kita akan dapati riwayat
lain yang shahih. Hadits yang shahih itu akan mengangkat hukum hadis yang dhaif
tersebut ke derajat yang tinggi.
8.
Dengan takhrij kita dapat mengetahui pendapat-pendapat para Ulama
sekitar hukum Hadis.
9.
Takhrij dapat memperjelas perawi hadis yang samar. Karena terkadang
kita dapati seorang perawi yang belum ada kejelasan namanya, seperti Muhammad,
Khalid dan lain-lain. Dengan adanya takhrij kemungkinan kita akan dapat
mengetahui nama perawi yang sebenarnya secara lengkap. Takhrij dapat menghilangkan kemungkinan terjadinya percampuran
riwayat.[10]
G.
Metode Takhrij Hadis
Dalam melakukan takhrij hadis dapat menggunakan beberapa metode untuk
melakukan penelusuran terhadap hadis yang akan di takhrij. Metode-metode ini
dimaksudkan untuk membantu mempermudah mencari hadis-hadits nabi. sebagai
berikut:
a.
Metode takhrij hadis melalui periwayat pertama dalam hadis
Metode ini dapat dilakukan dengan cara mengetahui nama perawi
pertama dari kalangan sahabat yang tertera dalam hadis yang akan di takhrij.
Setelah mengetahui nama perawinya, langkah selanjutnya yaitu mencari nama perawi
tersebut dalam kitab Musnad atau al-Athraf. Selanjutnya setelah menemukan
perawi yang sedang dicari, setelah itu pentakhrij harus mencari hadis yang
tertera di bawah perawi tersebut.Dan akan diketahui ulama hadis yang telah
meriwayatkannya.[11]Dalam
hal ini kita membutuhkan tiga macam kitab: Musnad, Mu’jam,dan Al-Athrof.[12]
b.
Metode Takhrij al-Hadis melalui Kata Pertama dalam Matan
Metode Takhrij al-Hadis iniMerupakan metode pencarian hadis melalui
lafadz pertama matan suatu hadis yang akan di takhrij. Melalui metode ini
pentakhrij harus menghimpun lafadz pertama dari matan hadis yang akan di
takhrij berdasarkan dengan huruj hijaiyah.Setelah itu pentakhrij mencari lafadz
itu ke dalam kitab-kitab takhrij yang disusun sesuai dengan metode ini
berdasarkan huruf pertama, uruf kedua dan seterusnya.[13]Langkah-langkah
pencarian pada contoh hadis yang berbunyi من يردالله به خيرkarena
awal lafad tersebut adalah huruf “mim” maka pentakhrij harus mencarinya pada
bab mim (م).
Setelah itu mencari huruf “nun”. Begitupun seterusnya. Kelebihan menggunakan
metode ini adalah meskipun kita tidak hafal keseluruhan matan hadis, kita bisa dengan cepat menemukan/menelusuri
hadis yang sedang kita teliti dengan menggunakan lafal pertama akan tetapi,
jika terdapat perbedaan lafal pada awal matan dalam hadis itu, maka akan
membuat kita kesulitan dalam menemukan hadis tersebut.[14]kitab
yang digunakan dalam metode ini adalah Al-Jami’ As-Shaghir Min Hadits Al-Basyir
Al-Nadzir.
c.
Metode Takhrijul Hadis dengan tema tertentu
Seorang pentakhrij boleh saja tidak terikat dengan bunyi lafadz
pertama pada matan hadis, tetapi berupaya memahami melalui topiknya. Metode ini
Merupakan metode pencarian hadis melalui suatu topic permasalahan atau tentang
tema tertentu. Misalnya, hadis yang akan diteliti itu mengenai topic anjuran
tentang menikah dll.[15]Keunggulan
metode ini ialah pentakhrij dituntut untuk memahami tema hadis tersebut dan
dapat memperkenalkan pentakhrij tentang hadis-hadis lain yang memiliki tema
yang sama. Sedangkan kelemahannya adalah terkadang pentakhrij sulit menyimpulkan
tentang topic suatu hadis yang akan ditakhrijnya, dan terkadang pemahaman
pentakhrij berbeda dengan pemahaman penyusun kitab, karena penyusun kitab
meletakkan suatu hadis pada topic yang tidak diduga oleh pentakhrij.
d.
Metode Takhrij Melalui Kata-kata yang asing dalam Matan Hadis
Metode ini tergantung terhadap kata-kata yang ada di dalam matan
hadis yang ingin kita telusuri. Semakin asing suatu kata maka, akan memudahkan
kita untuk lebih cepat menemukannya. Metode ini memiliki kelebihan yaitu mempercepat
kita dalam mencari Hadis melalui kata-kata apa saja yang terdapat di dalam
matan hadis. Akan tetapi kekurangan menggunakan metode ini adalah pentakhrij
harus memiliki kemampuan berbahasa Arab, karena metode ini menuntut untuk
mengembalikan kata-kata kunci kepada kata dasarnya dan kekurangan lainnya
adalah terkadangan suatu hadits tidak dapat ditemukan dengan satu kata kunci,
sehingga pentakhrij harus mencari kata kunci lain yang terdapat di dalam matan
hadis tersebut.[16]
e.
Takhrij hadis berdasarkan status suatu hadis
Melalui metode ini pentakhrij harus menentukan status hadis
terlebih dahulu, misalnya hadis tersebut mutawattir, hadis qudsi, mursal dll.
Jika sudah mengetahui status hadis baru kita bisa melacaknya melalui
kitab-kitab yang memuat hadis berdasarkan statusnya. Kelebihan metode ini yaitu
diantaranya dapat memudahkan kita dalam proses takhrij. karena hadis yang
dimuat didalam kitab-kitab takhrij berdasarkan statusnya jumlahnya sangat
sedikit dan tidak rumit. Akan tetapi kekurangannya adalah terbatasnya
kitab-kitab yang memuat hadis berdasarkan statusnya, dan pentakhrij juga harus
bisa memiliki wawasanilmu hadis yang tinggi sehingga bisa menentukan status
hadis.[17]
H. Kitab-kitab
yang digunakan dalam Takhrij Hadis
Dalam mentakhrij hadis kita membutuhkan kitab-kitab yang bisa membantu
kita dalam melakukan takhrij hadis. Berikut ini beberapa kitab tersebut ialah:
a.
Hidayatul
Bari ila tartibi Ahadisil Bukhari
Kitab ini
disusun oleh Abdur Rahman Ambar Al-Misri At-Tahtawi. Kitab ini disusun untuk
membantu pentakhrij dalam menelusuri hadits yang ada di dalam kitab Shahih
Al-Bukhori. Lafadzh hadits didukung menggunakan huruf abjad Arab.[18]
b.
Mu’jam
Al-Fadzi wala Siyyama Al-Gariibu Minha atau Fuhris litartibi Ahaditsi Shahihi
Muslim
Kitab ini merupakan salah satu juz dari kitab Shahih Muslim yaitu
juz yang ke-5.
Juz ke-5 ini merupakan kamus dari juz 1-4 yang berisi:
1.
Daftar
urutan judul kitab, nomor hadis, dan juga juz yang memuatnya.
2.
Berisi
tentang Daftar nama para sahabat Nabi yang meriwayatkan hadis yang ada di dalam
kitab Shahih Muslim.
3.
Daftar
awal matan hadis tersusun menurut abjad dan juga diterangkan nomor-nomor hadis
yang diriwayatkan oleh Bukhari jika kebetulan hadis tersebut juga diriwayatkan
oleh Bukhori.[19]
c.
Miftahus
Sahihain
Penyusun kitab ini adalah Muhammad Syarif bin Mustafa Al-Tauqiah.
Kitab ini bisa digunakan untuk mencari hadis di dalam kitab Shahih Muslim.
Tetapi, kitab ini hanya memuat hadis-hadis qouliyah saja. Hadis itu disusun
berdasarkan abjad dari awal lafadz matan hadis.[20]
d.
Al-Jami’us
Shagir
Penyusunnya adalah Imam jalaluddin Abdurrahman as-Suyuti. Di dalam
kitab kamus ini termuat hadis yang terhimpun dalam kitab himpunan kutipan Hadis
yang disusun oleh As-Suyuti juga, yakni kitab Jam’ul Jawani. Hadis dalam kitab
ini disusun mulai awal abjad lafadz matan hadis. Beberapa dari hadis-hadis
tersebut ditulis secara lengkap dan ada juga yang ditulis sebagian saja, namun
telah memiliki pengertian yang cukup. Kitab ini juga menerangkan nama-nama
sahabat Nabi yang meriwayatkan hadits tersebutr dan nama-nama mukharijnya. Dan
hampir setiap hadis yang dikutip dijelaskan kualitasnya menurut penilaian yang
dilakukan atau disetujuo oleh As-Suyuti.[21]
e.
Al-Mu’jam
al-Mufahras li al-fazil Hadits nabawi
Kitab ini disusun oleh sekelompok orientalis diantaranya yaitu Dr.
Arnold John Wensick. Kitab ini digunakan untuk mencari hadits berdasarkan
petunjuk lafadz matan hadis. Oleh karena itu, kitab ini bisa memberikan
informasi kepada pencari matan dan sanad hadis, asal saja sebagian dari lafadz
matan yang dicari telah kita ketahui. Kitab ini terdiri dari 7 juz.[22]
I.
Takhrij
hadis dengan kitab Mu’jam al-Munfaras
Kitab Mu’jam al-Munfaras adalah kitab yang disusun oleh sekelompok orientalis diantaranya yaitu Dr. Arnold
John Wensick. Kitab ini digunakan untuk mencari hadits berdasarkan petunjuk
lafadz matan hadis.Takhrij hadis dengan kitab Mu’jam al-munfaras ini, dilakukan dengan metode takhrij mengunakan kosa
kata asing di dalam suatu matan hadis. Yang mana metode ini mempermudah kita dalam mencari hadis nabi shalallahu ‘alaihi
wasalam. Sebagai langkah pertamanya menggunakan kitab ini, yaitu kita mencari
terlebih dahulu kosa kata yang asing dakam sebuah matan hadis. sebagai contoh, kita
mencari hadis yang berbunyi :
Disini kita memilih kata yang asing ialah سهل , nah setelah itu kita siapkan kitab Mu’jam
al-Munfaras, kemudian mencari kata سهلdalam
kitab Mu’jam al-Munfaras, sehingga kita akan mendapat hadis tersebut berada di
kitab hadis mana saja.
J.
Takhrij
hadit dengan komputer
a.
Pencarian
berdasarkan nomor
1.
Buka
Aplikasi Mausu’at al-Hadith al-Sharif yang telah di instal
2.
Kemudian
Klik عرض kemudian klik رقم الحديت
untuk pencarian hadis melalui nomor
3.
Lalu muncul gambar di bawah, setelah itu pilih kitab dan nomor hadis yang
kita inginkan misalnya yang kita ambil ialah kitab Muslim nomor 1648 kemudian
klik ikon عرض لا حديث
4.
Berikut di bawah ini hasil pencarian dari hadith Imam Muslim nomor 4867
b.
Pencarian berdasarkan kata/kata-kata matan hadith
1.
Klik بحث kemudian pilih البحث الصرفي
sebagaimana gambar di bawah ini
2.
Lalu kita ketik kata-kata matan yang akan kita cari misalnya سلك طريقا lalu klik ikon بحث
dipojok kanan bawah
3.
Apabila software ini diinstalkan pada komputer yang sistem operasinya
menggunakan microsoft Windows 7 maka pilihan kata tida terbaca seperti di bawah
ini. Dalam situasi ini kita dapat memilih ikon كل
الجذور
4.
Kemudian akan tampil hasi pencarian seperti gambar dibawah ini kemudian
klik عرض لموضع
5.
Berikut ini adalah tampilan hadist yang dicari berdasarkan kata-kata matan
hadith
K. Penutup
Dari
jurnal diatas dapat disimpulkan bahwa takhrij hadis adalah penelusuran atau pencarian hadis di berbagai
kitab-kitab koleksi hadis sebagai sumber asli dari hadis yang dimaksud, yang di
dalam kitab itu disebutkan secara
lengkap matan dan sanad hadis tersebut. Takhrij muncul ketika minat kajian ulama hadis semakin menurun dan
semangat belajar juga mulai melemah. Dan sampai terbatasnya waktu bagi para
ulama dan peminat hadis untuk menela’ah kitab-kitab sunnah dan sumber-sumbernya
yang asli. Ketika itulah mereka mulai mengalami kesulitan mengetahui letak hadis
yang dijadikan penguat oleh para penyusun kitab ilmu-ilmu syar’I dan ilmu-ilmu
lainnya. Lalu sebagian ulama (hadis) bangkit. Mereka mentakhrij hadis-hadis
yang ada pada sebagian kitab-kitab sunnah yang asli. Salah satu tujuan adanya
takhrij hadis adalah untuk Menunjukkan sumber Hadis-hadis dan menerangkan
ditolak atau diterimanya hadis-hadis tersebut. Takhrij hadis memiliki beberapa
manfaat yaitu Dapat memberikan informasi bahwa suatu hadis termasuk hadis
sahih, hasan, ataupun dhaif, setelah diadakan penelitian dari segi matan maupun
sanadnya. Takhrij hadis memiliki beberapa manfaat diantaranya yaitu Dapat
memberikan informasi bahwa suatu hadis termasuk hadis sahih, hasan, ataupun
dhaif, setelah diadakan penelitian dari segi matan maupun sanadnya. Memberikan
kemudahan bagi orang yang mau mengamalkan setelah diketahui bahwa suatu hadis
adalah hadis yang maqbul (dapat diterima). Dan sebaliknya, tidak mengamalkannya
apabila diketahui bahwa suatu hadis adalah mardud (tertolak). Beberapa metode
yang bisa kita gunakan pada saat mentakhrij diantaranya yaitu Metode takhrij
hadis melalui periwayat pertama dalam hadits, Metode Takhrij al-Hadis melalui
Kata Pertama dalam Matan, Metode Takhrijul Hadis dengan tema tertentu, Metode
Takhrij Melalui Kata-kata yang asing dalam Matan Hadis, Takhrij hadits
berdasarkan status suatu hadis.
DAFTAR PUSTAKA
M. Noor Sulaiman PL. 2008. Antologi Ilmu Hadits.Jakarta: Gaung Persada Press
Andi Rahman. 2016. Pengenalan Atas
Takhrij Hadis.Jakarta :
Jurnal studi hadis. Vol.2,
No.1
Mahmud Al Thihhan. 2010. Dasar-Dasar Ilmu
Takhrij, terj. Agil Husin Al-Munawar & Masykur Hakim. Semarang: Dina
Utama
Abu Muhammad Mahdi bin Abdul Qadir bin Abdul
Hadi Daar al-I’tishaam. 1994. Metode Takhrij
Hadits. terj. S Agil Husin Munawwar dan Ahmad Rifqi Muchtar. Semarang: Dina Utama
Masykur
Bachtiar Fachrurozi. 2009. Takhrij
Al-Hadits. Yogyakarta: Aditya
Media
Tahuma Haris Wahyudi dan Imron Rosyadi.Hadis-Ilmu Hadiskelas X. Mojokerto: Mutiara Ilmu
Rofiah, Khusniati. 2010. Studi Ilmu Hadith.
Ponorogo: STAIN PO Press
M. Solahuddin & Agus Suyadi. 2008.Ulumul
Hadis. Bandung: Pustaka
Anwar, Ali. 2011. Takhrij Al-Hadith Dengan
Komputer. Kediri : Pustaka Pelajar
Tajidun Nur dan debibik nabilatul Fauziah, Pengenalan
Metode Takhrij Hadits Dalam Upaya meningkatkan kompetensi Dosen Fakultas Agama
Islam (FAI) Universitas Singaperbangsa Karawang. Jurnal Pendidikan: Karawang
[1]Tajidun Nur dan debibik nabilatul Fauziah, Pengenalan Metode Takhrij
Hadis Dalam Upaya meningkatkan kompetensi Dosen Fakultas Agama Islam (FAI)
Universitas Singaperbangsa Karawang. Jurnal Pendidikan: Karawang
[2]M.
Noor Sulaiman PL, Antologi Ilmu Hadis,(Jakarta: Gaung Persada Press,
2008), hlm.155
[3]Andi Rahman, Pengenalan Atas Takhrij Hadis, Riwayah: Jurnal
studi hadis, Jakarta:PTIQ Vol.2, No.1,
2016
[4]Mahmud
Al Thihhan, Dasar-Dasar Ilmu Takhrij, terj. Agil Husin Al-Munawar &
Masykur Hakim, (Semarang: Dina Utama, 1995), Hlm. 40
[5]Abu
Muhammad Mahdi bin Abdul Qadir bin Abdul Hadi Daar al-I’tishaam, Metode
Takhrij Hadits, terj. S Agil Husin Munawwar dan Ahmad Rifqi Muchtar, (semarang:
Dina Utama, 1994), hlm.13
[7]Masykur
Bachtiar Fachrurozi, Takhrij Al-Hadits, (Yogyakarta: CV. Aditya Media,
2009), hlm.7
[8]Mahmud
Al Thihhan, Op.cit.,Dasar-Dasar Ilmu Takhrij, terj. Agil Husin
Al-Munawar & Masykur Hakim, (Semarang: Dina Utama, 1995), Hlm. 21
[9]Tahuma
Haris Wahyudi dan Imron Rosyadi, Hadis-Ilmu Hadiskelas X, (Mojokerto:
Mutiara Ilmu), hlm. 74
[10]Abu
Muhammad Mahdi bin Abdul Qadir bin Abdul Hadi Daar al-I’tishaam, Metode
Takhrij Hadis, terj. S Agil Husin Munawwar dan Ahmad Rifqi Muchtar,
(semarang: Dina Utama, 1994), hlm.5
[11]Khusniati
Rofiah, Studi Ilmu Hadith, (Ponorogo: STAIN PO Press, 2010), Hlm.169
[14]
Ibid
[15]Masykur
Bachtiar Fachrurozi. Takhrij Al-Hadits (Yogyakarta: CV. Aditya Media,
2009), Hlm. 7
[17]Khusniati
Rofiah, Studi Ilmu Hadith,
(Ponorogo: STAIN PO Press, 2010), hlm.175.
[18]Masykur
Bachtiar Fachrurozi, Takhrij Al-Hadits (Yogyakarta: CV Aditya Media,
2009), hlm. 8
[19]Ibid
[20]M.
Solahuddin & Agus Suyadi, Ulumul Hadis ( Bandung: CV PUSTAKA, 2008),
hlm. 194
[21]Ibid
[22]Ibid
Tidak ada komentar:
Posting Komentar